jueves, marzo 27, 2014

Dr. Willem F.H. Adelaar, de la Universidad de Leiden (Holanda) destaca la gran labor de Santo Toribio para identificar las lenguas nativas en el "Diario de la Visita"

El tema central del VIII Congreso Internacional de Lingüística Misionera es

"Esfuerzos de normalización y codificación de las lenguas indoamericanas en el contexto de la evangelización del periodo colonial (siglos XVI - XVIII)"

 

Los vocabularios y gramáticas coloniales de las lenguas amerindias elaborados por los religiosos son el resultado de un esfuerzo orientado a cubrir necesidades pedagógicas y pastorales, en el que, como bien se sabe, la descripción lingüística no constituye un fin en sí mismo sino más bien un instrumento construido para satisfacer las necesidades señaladas. Parte constituyente del proyecto evangelizador son las distintas manifestaciones discursivas vinculadas con los afanes misioneros. Ello implica,  una dimensión social y comunicativa, que buscó ser atendida no solo por un cuerpo textual que codificó las lenguas aborígenes en diccionarios y gramáticas, sino que también procuró garantizar la transmisión de la fe cristiana por medio de textos religiosos, doctrinales, confesionarios y sermonarios.

 

Principalmente durante los siglos XVI y XVII, asistimos a un rico periodo de producción gramatical y léxica, que exigió que los religiosos meditaran sobre la variedad de la lengua que describían, y que siguieran un modelo léxico y gramatical de codificación que, como bien se sabe, se apoyó fuertemente en la tradición latina. Ello condicionó el modo de aproximación a la comprensión del funcionamiento de estas lenguas. Ya lo decía Santo Tomás (1560) para la lengua quechua, que estaría “encerrada debajo de las reglas y preceptos de la latina” (Prologo a Felipe II, Grammatica). Es bajo estos moldes que se examinan lenguas tipológicamente distintas de las del tronco latino con las que los religiosos estaban familiarizados, en una actividad que se debate entre la aplicación de los modelos tradicionales y la innovación que reclaman la descripción y el conocimiento de la realidad novedosa.

Los misioneros se enfrentaron también a la tarea de adecuar las lenguas amerindias tanto a la expresión de las verdades cristianas como a las exigencias de la escritura. Las decisiones ortográficas y estilísticas se discuten muchas veces en los paratextos de los textos pastorales, y encuentran grados variables de éxito a través de la textualidad misionera.

 

El presente congreso acoge los problemas de Lingüística Misionera que se inscriben dentro del presente  marco histórico general y las contribuciones sobre otros ámbitos de la Lingüística Misionera  de otras áreas geográficas  como China, Japón, África, etc. y periodos temporales posteriores hasta el siglo XIX.

 

El congreso tiene  lugar en el Auditorio del Departamento de Humanidades (martes 25, miércoles 26 y viernes 28 ) y en el Instituto Riva-Agüero (jueves 27).

Departamento de Humanidades, Pontificia Universidad Católica del Perú. Av. Universitaria 1801, San Miguel.

Instituto Riva-Agüero, Pontificia Universidad Católica del Perú. Jirón Camaná 459, Lima.

El programa es el siguiente:

Martes 25 (Auditorio del Departamento de Humanidades)

Horario

Actividad

9:00-9:30

Registro y entrega de documentos

9:30-10:00

Apertura

10:00-10:30

Rupturas y continuidades en la lingüística misionera. Pastorelas en lengua de Michoacán
Frida Villavicencio Zarza, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social

10:30-11:00

Café

11:00-11:30

La labor lingüística del fraile franciscano Maturino Gilberti
Pino Valero, Universidad de Alicante

11:30-12:00

Huastec missionary linguistics: two recently discovered manuscripts
Bernhard Hurch, Karl-Franzens-Universität Graz

12:00-12:30

El k’ichee’ evangeliza al q’eqchi’: las lenguas indígenas como modelo de discurso doctrinal en la primera evangelización del altiplano guatemalteco
Sergio Romero, University of Texas at Austin

12:30-2:30

Pausa

2:40-3:30

Ponencia Principal
La codificación del maya de Yucatán desde la época prehispánica hasta el periodo colonial
Ramón Arzápalo, Universidad Nacional Autónoma de México

3:30-4:00

De las cartillas en la Nueva España: tradición e innovación
Beatriz Arias Álvarez, Universidad Nacional Autónoma de México

4:00-4:30

Café

4:30-5:00

Parts of the whole in order: the invention of textual norms from missionary literature to notarial writing in Oaxaca, New Spain
Martina Schrader-Kniffki, Johannes-Gutenberg-Universität Mainz/ Yanna Yannakakis, Emory University

5:00-5:30

Análisis metalexicográfico de cuatro vocabularios coloniales del norte novohispano
Andrés Acosta Félix, Universidad de Sonora/ Zarina Estrada Fernández, Universidad de Sonora

5:30-6:00

Selección léxica y normalización en la lengua Timucuana
Lisa M. Noetzel, College of Coastal Georgia

6:00-6:30

La gramática colonial en América como forma histórica del saber lingüístico
Wulf Oesterreicher, Ludwig-Maximilians-Universität München

Miércoles 26 (Auditorio del Departamento de Humanidades)

Horario

Actividad

9:30-10:00

El acento en las artes misioneras filipinas
Miguel Cuevas Alonso, Universidade de Vigo

10:00-10:30

El Tesauro ilocano perdido (1781-1784 [ca. 1710])
Rebeca Fernández Rodríguez, Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro 

10:30-11:00

Café

11:00-11:30

Nebrija, Sánchez de las Brozas y la lingüística misionero-colonial: análisis en Filipinas
Joaquín Sueiro Justel, Universidade de Vigo 

11:40-12:30

Ponencia Principal
Dilemas da vernacularização da tradição discursiva jesuítica tupi na Amazônia no século XVIII: manter ou alterar a oração do “Pai Nosso”?
Cândida Barros, Museu Goeldi / Ruth Monserrat, Universidade Federal do Rio de Janeiro

12:30-2:30

Pausa

2:30-3:00

Teología de la traducción en los catecismos de Venezuela: dificultades y desarrollo estilístico
Roxana Sarion, Universiteit van Amsterdam

3:00-3:30

El uso de las lenguas indígenas y el proceso de evangelización en el Nuevo Reino de Granada a finales del siglo XVI y comienzos del XVII: el caso de los muiscas
Jorge Augusto Gamboa M, Instituto Colombiano de Antropología e Historia

3:30-4:00

Un intento de configuración de lengua general en el sur de Colombia: el Vocabulario de la lengua general de los indios del Putumayo y Caquetá
Micaela Carrera de la Red, Universidad de Valladolid / Francisco José Zamora, Universidad de Valladolid

4:00-4:30

Café

4:30-5:00

La lengua yagan y el problema de su codificación
María Alejandra Regúnaga, Universidad Nacional de La Pampa

5:00-5:30

Documentación y sistematización de la lengua selknam en las primeras etapas de misión salesiana en Tierra del Fuego 
Marisa Malvestitti, Universidad Nacional de Río Negro

5:40-6:30

Ponencia Principal
Literatura guaraní y literatura en guaraní
Bartomeu Melià, s.j., Universidad Católica Nuestra Señora de la Asunción

Jueves 27 (Instituto Riva-Agüero)

Horario

Actividad

9:30-10:00

El contraste como clave de normalización y enseñanza-aprendizaje del quechua: una propuesta temprana y solitaria del franciscano Ráez 
Rodolfo Cerrón-Palomino, Pontificia Universidad Católica del Perú

10:00-10:30

El quechua chinchaysuyo. La filiación de una variedad del quechua central en la colonia
Luis Fernando Rubio Bernal, Pontificia Universidad Católica del Perú

10:30-11:00

Café

11:00-11:30

El sistema de posesión nominal de la lengua mochica descrito en el Arte de Fernando De la Carrera (1644)
Rita Eloranta, Universiteit Leiden

11:40-12:30

Ponencia Principal
Cuando las lenguas no tenían nombre. La identificación de lenguas nativas en el Libro de Visitas de Santo Toribio Mogrovejo
Willem F.H. Adelaar, Universiteit Leiden 

12:30-2:30

Pausa

2:30-3:00

Infiernos deshabitados: demonología y estrategias de traducción en los Sermones de Luis de Valdivia  (Chile S.XVII)  
Eduardo Valenzuela Avaca, Universidad de Chile

3:00-3:30

Los “otros” y “sus” lenguas: concreción y abstracción en la descripción metalingüística y el discurso catequético en el Arzobispado de Lima (siglos XVI y XVII)
Nataly Cancino Cabello, Instituto Nacional de Patrimonio Cultural, Ecuador

3:30-4:00

Arabe, moriscos y evangelización: Perspectivas hacia las tres orillas
Luis F. Bernabé Pons, Universidad de Alicante

4:00-4:30

Café

4:30-5:00

La escritura indígena colonial cuzqueña (siglos XVI y XVII): talleres de escritura y de pintura 
Paula Martínez Sagredo, Universidad de Chile

5:00-5:30

Lenguas, doctrina y escuela en un asiento minero norandino del siglo XVII
Luis Andrade Ciudad, Pontificia Universidad Católica del Perú

5:40-6:30

Ponencia Principal
Problemas de autoría: la correspondencia del obispo de Segorbe y el Arte de la lengua índica de Blas Valera
José Cárdenas Bunsen, Vanderbilt University / Pontificia Universidad Católica del Perú

6:40-7:30

Presentación del Arte y Vocabulario del Anónimo (1586), editado por Rodolfo Cerrón-Palomino 
José de la Puente Brunke, Director del Instituto Riva-Agüero
José Cárdenas Bunsen, Vanderbilt University / Pontificia Universidad Católica del Perú
Willem Adelaar, Universiteit van Amsterdam 
Rodolfo Cerrón-Palomino, Pontificia Universidad Católica del Perú

Viernes 28 (Auditorio del Departamento de Humanidades)

Horario

Actividad

9:30-10:00

El impacto de las lenguas indígenas en los vocabularios indoamericanos de los jesuitas. Siglo XVIII 
Esther Hernández, Consejo Superior de Investigaciones Científicas

10:00-10:30

Préstamo semántico y traducción en los textos pastorales (Perú, siglos XVI y XVII)
Álvaro Ezcurra Rivero, Pontificia Universidad Católica del Perú

10:30-11:00

Café

11:00-11:30

Léxico cultural andino e ideología evangelizadora: el registro la terminología de parentesco del quechua en la Colonia temprana
Raúl Bendezú Araujo, Pontificia Universidad Católica del Perú

11:30-12:00

Tucano occidental del siglo XVIII según un manuscrito jesuita
Rita Eloranta / Martin Kohlberger, Universiteit Leiden

12:10-1:00

Ponencia Principal
La norma estilística-semántica aymara de Martín de Santa Cruz Hanansaya y Ludovico Bertonio en su Vita Christi
Xavier Albó, Centro de Investigación y Promoción del Campesinado 

1:00-3:00

Pausa

3:00-3:30

Paradigm Shifts in the Accounts of North American Indian Languages
Piotr Cichocki, Uniwersytet im.
Adama Mickiewicza / Marcin Kilarski, Uniwersytet im. Adama Mickiewicza

3:30-4:00

The language of the Arte da lingua de Cafre (Mozambique, ca. 1680)
Gonçalo Fernandes, Universidade de Trás-os-Montes e Alto Douro

4:00-4:30

Café

4:30-5:00

Rigid transliteration or naïve phonemic transcription? Two contemporary approaches to writing down the sounds of early 18th century Hindustani
Anna Pytlowany, Universiteit van Amsterdam

5:10-6:00

Ponencia Principal
Towards a History of Applied Linguistics in the Spanish colonies: Missionaries as learners, researchers and teachers?
Otto Zwartjes, Universiteit van Amsterdam

6:00-6:30

Cierre

 

Resalto la ponencia de uno de los máximos expertos mundiales Dr. Willem F.H. Adelaar , Leiden University Centre for Linguistics  w.f.h.adelaar@hum.leidenuniv.nl, quien impartió la ponencia “Cuando las lenguas no tenían nombre. La identificación de lenguas nativas en el Libro de Visitas de Santo Toribio Mogrovejo”. Escribe en su sumilla que

“El Libro de Visitas de Santo Toribio Mogrovejo contiene observaciones valiosísimas acerca de la situación local de pueblos andinos reunidas por el ilustre viajero durante sus recorridos por el Arzobispado de Lima entre 1593 y 1605. En varias ocasiones se hace referencia a la lengua hablada por los nativos, así como a la familiaridad del cura doctrinero con la misma. La ausencia de denominaciones específicas para referir a distintas lenguas hace necesario un análisis de las fórmulas empleadas por Santo Toribio en sus referencias al uso de lenguas en cada caso individual. Una combinación de los resultados de tal análisis con la observación de datos pertinentes a las condiciones locales en épocas posteriores, incluyendo la actualidad, permite aclarar ambigüedades persistentes y realizar una interpretación relativamente concreta en determinados casos. La investigación se basa en la versión textual editada por José Antonio Benito (Fondo Editorial de la PUCP. Lima, 2006).

He seguido con gozo e interés su magnífica exposición en la que ha valorado sumamente el documento toribiano, ofreciéndonos las siguientes conclusiones:

No se diferenciaba entre las variedades locales del quechua y la lengua general del Inga.

Los alrededores de Lima fueron de expresión quechua.

La forma anómala ilinga no puede ser identificada con la forma linga. Esta parece ser una denominación para la lengua culli.

El valle del Marañón y sus laderas fueron inhabitados por poblaciones de cultura yunga, que no hablaban el quechua, entre ellas hablantes del culli.

El uso de la lengua pescadora se extendía entre Guarmey y Santiago de Cao


miércoles, marzo 19, 2014

TRECE PAPAS EN LA VIDA, MAGISTERIO Y CANONIZACIÓN DE SANTO TORIBIO

TRECE PAPAS EN LA VIDA, MAGISTERIO Y CANONIZACIÓN DE SANTO TORIBIO  [1]

                        José Antonio Benito, http://ietoribianos.blogspot.com/

 

Si consideramos el arco cronológico extendido desde el momento del nombramiento episcopal con el Papa Gregorio XIII, en 1578, hasta su canonización, en 1726, por Benedicto XIII, serán once los papas que tienen que ver con el Santo. Los ocho primeros los que dirigen el timón de la nave eclesial en vida del Arzobispo, y los tres últimos vinculados a su beatificación y canonización.

 

En estos momentos en que vivimos el gozoso tiempo de la canonización de Juan Pablo II, nos complace añadir los entrañables textos que él le dedicó.

 

Aunque debido a la distancia no pudo realizar nunca la visita ad limina, ni pudo conocer en persona a ninguno de los papas, guardó una estrecha y filial relación con la sede de Pedro. Así lo manifestaron sus contemporáneos como Fr. Diego de Córdoba, OFM, Padre perpetuo de la provincia de los Doce Apóstoles del Perú, guardián del convento grande de Jesús de Lima, notario apostólico y cronista general de su religión y en estas provincias, en su obra Crónica de la religiosísima provincia de los doce apóstoles del Perú del OSF Lima 1651:

 

Los sumos pontífices y los Reyes Católicos le estimaron en vida, escribiéndole con veneración y respeto como a uno de los Santos Padres y Prelados de la primitiva iglesia. Y después de muerto el consistorio de los cardenales tiene su imagen y retrato entre los varones ilustres que honra el sacro palacio. La opinión de la Santa Vida del Arzobispo Don Toribio quiso Dios confirmar con muchos milagros pudiendo con igual razón decirse de él lo que San Bernardo de San Malaquías, obispo, "magnum miraculum quod ipse fecit ipse fuit", que el mayor milagro que hizo fue el mismo.

 

De igual modo, nuestro Sumo Pontífice Juan Pablo II en el encuentro con los obispos del Perú, Lima, en la Conferencia Episcopal, el 2 de febrero de 1985:

 

Es visible en Santo Toribio un elemento de fondo, que hoy es constitutivo de la piedad popular, peruana y latinoamericana; y que con su vida y obra él ayudó a construir: la cercanía espiritual y el afecto cálido al Sucesor de Pedro, a quien el Señor quiso poner como Cabeza de la Iglesia.

 

1. Gregorio XIII: 1572-1585

 

Se llamaba Hugo Buoncompagni y había nacido en Bolonia en 1502. Era profesor de Derecho y a los 28 años obtuvo el doctorado; por esa fecha también tuvo un hijo natural pues quería asegurar un heredero del patrimonio familiar. Se hizo sacerdote y en 1538 fue nombrado juez en Roma. Al ser elegido Papa, había en la curia cardenalicia fervientes religiosos -jesuitas y teatinos. El Papa continuó la reforma emprendida por san Pío V, aunque con la alegría típica de su temperamento.

 

2. Sixto V: 1585-1590

 

Su nombre brilla en la cúspide de la linterna de la cúpula de San Pedro; de pequeño guardó cerdos. Félix Peretti nació en 1521, fue franciscano desde los 9 años. En 1566 fue general de la Orden y en 1570 cardenal. San Pío V le eligió como confesor. Fue elegido papa el 24 de abril de 1585. En poco tiempo su mano de hierro frenó la bancarrota y eliminó el bandidaje. En 1588 se crearon 15 congregaciones para mejorar la administración eclesial. Exige que cada obispo vaya a Roma a dar cuenta periódica de su diócesis. Se corona la basílica de san Pedro con la cúpula de Miguel Ángel. Mejoró notablemente el Vaticano.

 

3. Urbano VII: 1590

 

Juan Bautista Campagna nació en Roma. Elegido el 15.IX.1590, demostró índole bondadosa y caritativa. Hubiera impuesto a su gobierno los decretos tridentinos pero se enfermó de malaria a los doce días por la malaria. Dejó todos sus bienes a obras de beneficencia.

 

4. Gregorio XIV: 1590-91

Nicolás Sfondrati.  Nació en 1535, era amigo de San Carlos Borromeo y Felipe Neri. En su política favoreció a España en detrimento de Enrique IV de Francia. Elegido el 5 de diciembre de 1590, falleció el 16 de octubre de 1591. En el Quinto cuaderno de testimonios y otros instrumentos en Lima 1661-1663 y 1664 del AAL se conserva el Breve apostólico del Papa Gregorio XIV, 27 de marzo de 1591. Uno de los testigos declarantes en el proceso de beatificación,  Bernardo Díez de Alcocer, declara el 1 de noviembre de 1631, la “Relación al Papa, llevada por el P. Diego de Zúñiga, que hizo enternecer al Papa, quien le envió una carta al Santo "consolándole y agradeciéndole el celo con que ardía en su casa y trabajos que pasaba y esto lo oyó este testigo muchas veces referir al dicho Arzobispo y después Su Santidad le hizo favor de conceder facultad de poder tocar bendecir hasta cantidad de 7.000 rosarios medallas y cruces con las indulgencias”

 

 

5. Inocencio IX: 1591

 

Juan Antonio Facchinetti nació en Boloña. Elegido el 3-XI-1591 murió de repente el 30-XII-1591. Logro contener una terrible epidemia de peste y combatió con gran eficacia el bandidaje y las diversas sectas interiores. 

 

 

6. Clemente VIII: 1592-1605

Hipólito Aldobrandini era un notable jurista. Su apoyo al convertido rey francés Enrique IV debilitó la posición respecto al rey español Felipe II. Gran éxito del Año Santo de 1600 con un millón de peregrinos y donativos para las finanzas papales, debilitadas por las fastuosas representaciones del Papa. En 1599 fue decapitada ante el castillo de Santángelo Beatriz Cerici y Giordano Bruno. Protegió a los poetas y músicos. A él se deben la capilla y la sala Clementina, la sala del consistorio y la restauración de la basílica de Letrán. Fue caritativo y piadoso.

A este papa envió una de las cartas más representativas acerca de la iglesia del Perú, así como de su ministerio pastoral: Relación y memorial que se envía á Su Santidad por el Arzobispo de los Reyes de las provincias del Perú, don Torlblo Alfonso Mogrovejo, en conformidad del motu proprio, de la Santidad de Sixto Quinto, de feliz recordación, en que se encarga y ordena, que los prelados den cuenta y razón á. los romanos pontífices, de todo el oficio pastoral, y de todas las cosas que en manera alguna, pertenecieren al estado de sus iglesias, para la disciplina del clero y pueblo, y salud de las almas, que les está encargadas[2]

 

 

7. León XI: 1605

 

Alejandro Octaviani de Médicis. Sobrino de León X, fue un gran diplomático. Nació en florencia. Elegido el 10-IV-1605, murió el 27-IV- del mismo año. Dedicado a la vida ascética popular por su magnificencia. Durante las dificultades por la toma de posesión de la Sede del obispado de S. Juan en Laterano se sintió mal y murió a los 26 días de su elección.

[3]

8. Paulo V: 1605-1621

Camilo Borghese era vicario general de Roma e inquisidor, abogado, fue elegido el 16 de mayo de 1605. Favoreció la aparición y expansión de nuevas Órdenes Religiosas; insistió en la obligación de los obispos de residir en sus diócesis y publicó en 1614 el nuevo Ritual romano. Apoyó el apostolado misionero en China y las Indias. Buena administración vaticana le ayuda en la agricultura y comercio. Se construyen nuevos acueductos, se termina la basílica de San Pedro y se amplía la Biblioteca Vaticana.  Realiza la Villa Borghese, símbolo del nepotismo

 

9. Alejandro VII (1655-1667)

Tras la paz de Westfalia, el dominio político del Papado cae. Cuando era Cardenal, Fabio Chigi, su divisa era "hacer mucho y hablar poco"; era de Siena y tenía 56 años al ser elegido. Problemas con Francia, Luis XIV. Alegría de la conversión de la reina Cristina de Suecia, hija de Gustavo Adolfo, quien renunció al trono para hacerse católica.

En 1656 apoyó a los jesuitas en sus misiones del Extremo Oriente, garantizando sus modos de adaptar el cristianismo a la cultura y a las costumbres chinas. A pesar de su simpatía por los jesuitas, en 1666 intervino para condenar el probabilismo por permisivo; en 1656 había renovado la condena al jansenismo. En su pontificado se levantó la columnata de Bernini. Se  hacía leer la vida que escribió del santo Mons. M.A. Lapi mientras comía. Clemente IX (Julio Rospigliosi): 1667-1669, fue el Paspa que canonizó a Santa Rosa, confirmada por Santo Toribio.

 

10. Beato Inocencio XI: 1676-1689

Nació en Como. Elegido el 4-X-1676, murió el 12-VIII-1689. Suprimió los derechos de franquicia y extirpó el nepotismo. Se opuso a la violencia de Luis XIV de Francia. Estimulo al rey polaco Sobiesky que derroto a los turcos en Viena. Instituyó la fiesta de María el 12 de Diciembre. Fue quien le beatificó el 28 de junio aunque la solemnidad se celebra el dos de julio. La revista El Amigo del Clero recoge una viva descripción del jubiloso momento en el que trabajó magnánimamente el maestreescuela Juan Francisco de Valladolid:

 

La vasta máquina del templo de san Pedro se vistió toda de damasco carmesí y de franjas de oro, habiéndose primero adornado su gran pórtico de preciosos brocados en que competían igualmente la variedad y la riqueza. Las grandiosas puertas de esta mayor basílica se mostraron aderezadas con singular primor y hermosura. Sobre las armas de su Beatitud y de la majestad Carlos II se descubría el retrato del bienaventurado Toribio en una gran tabla de valiente pincel y de figura esférica porque no saltase la esfera a los lucimientos deseados de esclarecido sol. Las dos puertas colaterales se ennoblecían con las armas más gloriosas del Perú [...] En cada uno de todos los altares, cuyo número es fatiga del guarismo, ardían seis antorchas de a dos libras, coronándose el venerable sepulcro de san Pedro de tan numerosas hachas que fingían sus adornos una guirnalda de luceros [...] Sobre el altar de la catedral de san Pedro, que se eleva majestuosamente en medio de una gran tribuna, estaba puesta la imagen del bienaventurado Toribio en un famoso cuadro guarnecido de oro, y cubierto de un velo carmesí, que martirizaba la tierna devoción del gran concurso que ansioso deseaba adorarle descubierto .

 

11. Benedicto XIII: 1724-1730

El 10 de diciembre de 1726 es canonizado por Benedicto XIII, en compañía -entre otros- de san Francisco Solano, san Luis Gonzaga y san Juan de la Cruz. Se publicaron dos vidas del santo, una escrita por el oratoriano Giacomo Laderechi y una segunda edición que dispuso el obispo de Isauria, de la escrita por Anastasio Nicoselli.

El Papa Benedicto XIII, de nombre Pedro Francisco, de la familia Orsini, era un brillante teólogo y llevaba una vida monacal, con plena dedicación al estudio y a los pobres, muriendo con fama de santo. El 4 de diciembre de 1726 escribía el Pontífice en la Bula de Canonización:

"los grandes méritos y milagros del Bienaventurado Toribio...nos excitaron vivamente a fin de que pensáramos en honrar con los sublimes honores de los Santos a este insigne varón, que, nacido de la noble familia de los Mogrovejo en Mayorga, villa de la España tarragonense en el obispado de León, el día 16 de las Calendas de diciembre del año de Cristo de 1537, fue visto, primero por España, y después por las naciones de América, llamadas Indias Occidentales, caminar perpetuamente por las vías del Señor y recorrer laudablemente el estadio de todas las virtudes.

Educador en las disciplinas liberales y en las instituciones verdaderamente cristianas e instruido óptimamente en las doctrinas evangélicas en Salamanca, en el colegio de Oviedo, donde se conserva con gran veneración su brazo; del sagrado oficio de Inquisidor de la Fe en el reino de Granada, que con grande inocencia y piedad desempeñaba, fue llamado por divino consejo y sin saberlo y huyendo semejante cargo a la silla arzobispal de la iglesia de Lima, a fin de que rigiera a los pueblos americanos en el Oficio pastoral. Y sintiéndose atraído a él, por supremo impulso, lo abrazó el Siervo de Dios con ánimo invicto, arrostrando ingentes dificultades y peligros de la vida. Consagróse con sumo estudio y sin pérdida de tiempo a cultivar en la cristiana piedad a la gente limeña, de corrompidas costumbres y manchada con muchas y torpes supersticiones y después que hubo arreglado todo lo relativo a la Iglesia limana, recorrió a pie y descalzo frecuentemente toda la Diócesis y la provincia eclesiástica, consiguiendo con su inefable caridad extirpar de los ánimos de sus ovejas los viles y mutuos odios que ordinariamente los dominaban.

Conociendo perfectamente el Siervo de Dios, que nada es más apto para obtener buenos frutos de la semilla que debe sembrarse en el campo del Señor, que procurarse los sagrados estatutos de los sínodos, dirigió sin demora toda su solicitud a la celebración oportuna de concilios diocesanos y provinciales de presbíteros y obispos cohermanos, logrando reunir muchos, muy dignos de alabanza, que aun fueron robustecidos con la aprobación de esta Sede Apostólica.

 

Benedicto XIII, con motivo del décimo séptimo jubileo, en 1725, aprovechó para canonizar a nuestro santo. El papa, entusiasta de las manifestaciones religiosas, participó personalmente en la visita a las cuatro basílicas. Como dato curioso, el papa, ante la plaga de grillos, pronunció solemne anatema en San Juan de Letrán. En el marco del jubileo, se celebró un importante concilio provincial después de Pascua. Fueron canonizados Santo Toribio de Mogrovejo, Francisco Solano, Juan de la Cruz, Luis Gonzaga, Estanislao de Kostka, Juan Nepomuceno, Juan de Sahagún. Se inauguró la Plaza de España con rampas de doce gradas cada una y gran movimiento escenográfico. Fueron rescatados 370 esclavos de Túnez, peregrinos en Roma, con limosnas jubilares.

 

12. SAN JUAN PABLO II (1978-2005)

Selecciono dos textos magistrales entre los numerosos dedicados a nuestro Santo. El primero, de 10 de mayo de 1983, relativo al otorgamiento por parte del Santo Padre Juan Pablo II  del título de Patrono de los obispos de América Latina[4]. Se reproduce el texto de la Littera Apostolica (Juan Pablo II 1983), promulgado según las normas de la Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum propriis recognoscendis.

A memoria perpetua. El Consejo Episcopal Latinoamericano venera de modo especial a Santo Toribio de Mogrovejo, obispo de Lima, quien en la segunda mitad del siglo XVI y comienzos del XVII se dedicó con ferviente celo a los fieles que se le habían encomendado y fomentó una intensa vida religiosa en toda la región, al tiempo que se preocupó en sumo grado de los indígenas. Por ello, el venerable hermano, Antonio Quarracino, Presidente de dicho Consejo, con el voto de todos los obispos, ratificó la elección de Santo Toribio de Mogrovejo como Patrón de todos los obispos de América Latina y solicitó insistentemente la confirmación de tal elección a tenor de la norma n. 30 de las Instructionis de Calendariis particularibus atque Officiorum et Missarum propriis recognoscendis. Así, pues, Nos, constándonos mediante el juicio de la Sagrada Congregación para los Sacramentos y el Culto Divino que ambas cosas se han hecho según los requisitos del derecho, acogemos gustosamente las preces y con Nuestra suprema potestad y autoridad Apostólica declaramos y confirmamos a Santo Toribio de Mogrovejo Patrono ante Dios de todos los obispos de América Latina, y le otorgamos todos los derechos y privilegios litúrgicos concedidos según las rúbricas, confiando en que, así como este Santo es para ellos intercesor de gracias del cielo, sean los obispos imitadores de su ejemplo en el ministerio pastoral. Sin que nada obste en contrario. Dado en Roma, junto a San Pedro, sellado con el Anillo del Pescador, el día 10 de mayo del año del Señor de 1983, V de nuestro pontificado. Cardenal Agostino Casaroli, Secretario de Estado

 

El segundo corresponde al mensaje pronunciado por el propio Santo Padre a todos los obispos del Perú con motivo de su primer viaje a la tierra peruana: Encuentro con los obispos del Perú

 

Lima, Conferencia Episcopal, 2 de febrero de 1985.

 

Queridos Hermanos en el episcopado:

 

1. En la sede de vuestra Conferencia Episcopal, donde en espíritu de profunda fraternidad os reunís para organizar, coordinar y promover la vida de la Iglesia en el Perú, me alegra profundísimamente encontrarme con vosotros, mis hermanos Obispos de estas Iglesias particulares que estoy visitando. Estos momentos van a prolongar y completar las vivencias y reflexiones hechas durante vuestra visita "ad limina". Y tengo a la vez la agradable impresión de que, de algún modo, el hermano en la Sede de Pedro devuelve lleno de afecto la visita a los hermanos que antes fueron a verle, dejando atrás las Iglesias que hoy me acogen en la fe.

 

Este encuentro tiene lugar en una fecha de gran significado eclesial. En el día de hoy, y bajo la mirada maternal de la Virgen de Chapi, he tenido el gozo de beatificar a Sor Ana de los Ángeles Monteagudo. En ella se concentra un pasado de ejemplar consagración esponsal a Jesucristo, el Señor; pero también se nos señala un futuro. Ese futuro que hemos podido vislumbrar sobre todo en los miles de jóvenes reunidos con nosotros. La Iglesia latinoamericana tomó en su día una "opción por los jóvenes". Ellos esperan siempre de nosotros que les señalemos de modo inequívoco el camino de los Santos, de su plena realización como cristianos; y no podemos defraudarlos.

 

Es un admirable privilegio pertenecer a una Iglesia en la que ha florecido la santidad; pero es también una responsabilidad. Los jóvenes, tan sensibles y exigentes nos obligan a levantar la vista, a ponernos continuamente en camino, a no desfallecer en el arduo esfuerzo de mostrar y seguir coherentemente a Jesucristo. Ellos son esa instancia crítica que señala que todavía podemos hacer algo más. Ellos nos hacen descubrir que la santidad, la cual comienza con una renovación interior, tiene indudables dimensiones sociales. Vuestra historia eclesial es rica en preclaros modelos de vida cristiana, capaces de iluminar con la novedad del Evangelio el presente y de guiar hacia la transformación un futuro mejor.

 

En esta perspectiva, y como confirmación o complemento de cuanto tratamos en Roma, deseo compartir con vosotros algunas reflexiones que me sugiere la figura profética, central en vuestras Iglesias, de Santo Toribio de Mogrovejo, a quien he declarado recientemente Patrono de los Obispos de América Latina. Además, en su fiesta litúrgica, el 23 de marzo, aprobé el Documento final de la III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Puebla de los Ángeles, bajo el lema: "La Evangelización en el presente y el futuro de América Latina".

 

Hay además otra coyuntura histórica de fondo para que miremos a la figura de Santo Toribio: su gran tarea consistió en realizar, iluminado por el Concilio de Trento, la primera evangelización del Mundo Nuevo. Hoy os toca a vosotros realizar, a la luz del Concilio Vaticano II, una nueva evangelización de vuestros fieles que -como dije en la alocución al CELAM en Puerto Príncipe- ha de ser "nueva en su ardor, en sus métodos, en su expresión" (Discurso al CELAM, 9 de marzo 1983, III).

 

De entre las grandes lecciones que brotan del ejemplo de Santo Toribio queremos fijarnos en algunas.

 

2. Evangelización para la santidad.

La primera evangelización germinó haciendo de la fe el sustrato del alma latinoamericana en general, y peruana en particular (cf. Puebla, 412). Esto fue en buena parte fruto del admirable esfuerzo apostólico de Santo Toribio de Mogrovejo y de su labor en el III Concilio Limense, ayudado por otros insignes misioneros.

Aquella evangelización dio como resultado modelos ejemplares de santos. Ahí están para testimoniarlo la mística figura de Santa Rosa de Lima, el amor a los pobres de San Martín de Porres y San Juan Macías, la solidaridad y ardor misionero de San Francisco Solano.

Una nueva evangelización en nuestros días deberá infundir en los hijos del Perú esa aspiración a la santidad. Así podrán superarse las tentaciones de materialismo que amenazan. Animar desde dentro y estimular esta tarea ha de ser vuestra gran misión.

Esa nueva evangelización habrá de redescubrir y potenciar aquellos valores cristianos grabados en la fe del pueblo; para que puedan ser respuesta a las situaciones y exigencias nuevas de nuestro tiempo; para que hagan del Evangelio la fuerza motriz hacia la ayuda al hermano más necesitado, visto en su dignidad de hombre y de ser llamado al encuentro con Dios.

 

3. Evangelización para la unidad en la fidelidad.

El Santo Arzobispo de Lima fue un ejemplar constructor de unidad eclesial. En su trabajo evangelizador supo asociar a presbíteros, religiosos y laicos en un admirable intento de comunión. El Tercer Concilio Limense es el resultado de ese esfuerzo, presidido, alentado y dirigido por Santo Toribio, y que fructificó en un precioso tesoro de unidad en la fe, de normas pastorales y organizativas a la vez que en válidas inspiraciones para la deseada integración latinoamericana.

El mismo fue un insigne maestro en la verdad, que amaba siempre a quien erraba, pero nunca dejó de combatir el error. Con gran sentido de responsabilidad pastoral supo dar frecuentes ejemplos de esa exquisita caridad de padre y claridad de maestro. Convencido firmemente de que nunca es verdadera caridad permanecer inactivo ante las desviaciones en la fe de los fieles, supo velar por la fidelidad a la doctrina de la Iglesia, fundamento seguro de la comunión eclesial. Y lo hizo en un momento histórico de importante reflexión teológica y de trabajo intelectual al servicio del anuncio de la Buena Nueva.

 

Ante un mundo fragmentado y con frecuencia contrapuesto, es necesario que la Iglesia dé testimonio de fidelidad a sí misma, a su Fundador; que ayude a sanar distancias y divisiones; que sepa unir los corazones, salvando las rupturas insolidarias que anidan en el corazón de la sociedad y del hombre mismo, empezando por la fractura entre fe y vida.

 

4. Evangelización para la dignidad de la persona.

En Santo Toribio descubrimos el valeroso defensor o promotor de la dignidad de la persona. Frente a intentos de recortar la acción de la Iglesia en el anuncio de su mensaje de salvación, supo defender con valentía la libertad eclesiástica.

Él fue un auténtico precursor de la liberación cristiana en vuestro país. Desde su plena fidelidad al Evangelio, denunció los abusos de los sistemas injustos aplicados al indígena; no por miras políticas ni por móviles ideológicos, sino porque descubría en ellos serios obstáculos a la evangelización, por fidelidad a Cristo y por amor a los más pequeños e indefensos.

Así se hizo el solícito y generoso servidor del indígena, del negro, del marginado. Él supo ser a la vez un respetuoso promotor de los valores culturales aborígenes, predicando en las lenguas nativas y haciendo publicar el primer libro en Sudamérica: el Catecismo único en lenguas española, quechua y aymara.

Es este un válido ejemplo al que habéis de mirar con frecuencia, queridos Hermanos, sobre todo en un momento en el que la nueva evangelización ha de prestar gran atención a la dignidad de la persona, a sus derechos y justas aspiraciones. En ese sentido habéis querido moveros al publicar vuestra Carta Colectiva sobre "Aplicación y difusión de la encíclica Laborem exercens en nuestra realidad pastoral". Como Obispos presentáis la realidad de vuestro pueblo, con sus luces y sombras, no con el propósito de causar desaliento, sino para estimular a todos los que puedan mejorarla.

Interpelados por la dura realidad del Perú de hoy, reafirmáis vuestra responsabilidad de estar presentes en el mundo del trabajo mediante la tarea evangelizadora, de acuerdo con las funciones específicas que el Señor ha encomendado a los diversos miembros del Pueblo de Dios, con una clara identidad evangélica, evitando caer en reduccionismos de cualquier signo y superando los obstáculos que impiden su misión.

Sois conscientes -como habéis recogido en varios documentos de vuestra Conferencia- de que la enseñanza social de la Iglesia, elaborada en un largo periodo de experiencia eclesial, ilumina los problemas del mundo desde la luz de la razón natural, de la fe y la moral de la Iglesia. De ahí surge el impulso evangélico de salvar al ser humano en su dignidad integral. Porque no se puede olvidar que tantas consecuencias para la vida social nacen del Evangelio, como bien recuerda el documento de Puebla: "Nuestra conducta social es parte integrante de nuestro seguimiento de Cristo" (n. 476).

A este respecto, me complace que en vuestro laudable empeño clarificador, para lograr el debido equilibrio entre inmanencia y trascendencia en el quehacer de vuestras Iglesias particulares, hayáis publicado el reciente Documento sobre Teología de la Liberación. Confío en que, con vuestro celo, sentido eclesial y perseverancia, las orientaciones pastorales que habéis marcado darán los frutos deseados en el necesario y justo empeño en favor de los más pobres.

 

5. Evangelización en constante sintonía con la Sede Apostólica.

Es visible en Santo Toribio un elemento de fondo, que hoy es constitutivo de la piedad popular, peruana y latinoamericana; y que con su vida y obra él ayudó a construir: la cercanía espiritual y el afecto cálido al Sucesor de Pedro, a quien el Señor quiso poner como Cabeza de la Iglesia (cf. CIC c. 331).

En íntima comunión con él, vosotros estáis llamados a realizar la renovación eclesial trazada por el Concilio Vaticano II, conscientes de ser guías del Pueblo de Dios, y servidores de la Verdad del único Evangelio de Jesús.

A vosotros se os ha confiado la misión de apacentar el Pueblo de Dios peregrino en el Perú; a vosotros corresponde, en comunión con la Sede Apostólica, como vais haciendo, trazar los caminos de la evangelización, atendiendo a los impulsos con los que el Espíritu Santo bendice a su Iglesia. De ahí vuestro empeño y deber de evitar magisterios paralelos, eclesiásticamente inaceptables y pastoralmente estériles, velando con suma caridad por el bien y fidelidad a la Iglesia.

 

6. Queridos Hermanos en el episcopado: Recuerdo con gran placer los encuentros tenidos con vosotros durante vuestra visita ad limina que me hicieron constatar el gran amor a la Iglesia que os anima. A ejemplo de ese gran predecesor y Patrón vuestro, Santo Toribio de Mogrovejo, sed los sabios y santos Pastores que necesita el Perú, los auténticos animadores de la vida espiritual, los promotores incansables de la dignidad de las personas y de la reconciliación. Que en esta alborada del V° Centenario de la evangelización de América Latina, la Iglesia que apacentáis sea signo e instrumento de esperanza, conciliando con sabiduría y valentía las legítimas aspiraciones de elevación temporal y los esenciales valores del espíritu.

Que el Santo Arzobispo os ayude con su ejemplo a profundizar en las exigencias de vuestra tarea, para el presente y el futuro de la evangelización en el Perú. Y que la Madre Santísima, la Virgen fiel, os acompañe en vuestra generosa y sacrificada entrega a esta joven Iglesia que camina hacia el Padre bajo la acción del Espíritu. Así lo deseo, con fraterno afecto.

 

13. BENEDICTO XVI (2006-20013)

Con motivo del cuarto centenario del fallecimiento de santo Toribio de Mogrovejo envió el siguiente mensaje a los participantes en las celebraciones del cuarto centenario del fallecimiento de santo Toribio de Mogrovejo, patrono del episcopado latinoamericano, que tienen lugar en Lima (Perú) del 24 al 29 de abril.

Amados hermanos en el Episcopado:

Con motivo de las celebraciones del IV centenario de la muerte de santo Toribio de Mogrovejo, segundo Arzobispo de Lima, deseo hacer llegar un saludo muy cordial al Señor Cardenal Juan Luis Cipriani Thorne, así como a los numerosos Arzobispos y Obispos que se han congregado para dar gracias a Dios por esta figura sobresaliente de Pastor. Saludo también con afecto a los sacerdotes, personas consagradas y demás pueblo fiel, que se unen al gozo de la Iglesia por el don que Dios le ha hecho con un Santo tan admirable, al que pueden invocar como intercesor y en el que tienen un modelo de vida también para nuestros días.

Deseo igualmente exhortar a todos a considerar esta efeméride como una ocasión providencial para reavivar el camino de la Iglesia en las diversas diócesis, inspirándose en la vida y obra de santo Toribio. Él, en efecto, se distinguió por su abnegada entrega a la edificación y consolidación de las comunidades eclesiales de su época. Lo hizo con gran espíritu de comunión y colaboración, buscando siempre la unidad, como demostró al convocar III Concilio provincial de Lima (1582-1583), que dejó un precioso acervo de doctrina y de normas pastorales. Uno de sus frutos más preciados fue el llamado «Catecismo de Santo Toribio», que se demostró un instrumento extraordinariamente eficaz para instruir en la fe a millones de personas durante siglos, y hacerlo de manera sólida y acorde con la doctrina auténtica de la Iglesia, uniendo así desde lo más hondo, por encima de cualquier diferencia, a cuantos se identifican por tener «un solo Señor, una sola fe, un solo bautismo» (Ef 4, 5).

Consciente de que la vitalidad de la Iglesia depende en gran parte del ministerio de los sacerdotes, el santo Arzobispo fundó el Seminario conciliar de Lima, que funciona hasta el día hoy. Es de esperar que siga dando abundantes frutos, precisamente en unos momentos en que urge promover las vocaciones al sacerdocio y a la vida consagrada, para abordar la ingente tarea de construir comunidades cristianas que se reúnan con gozo en la celebración dominical, frecuenten los sacramentos, fomenten la vida espiritual, transmitan y cultiven con premura la fe, den testimonio de firme esperanza y practiquen siempre la caridad.

El profundo espíritu misionero de santo Toribio se pone de manifiesto en algunos detalles significativos, como su esfuerzo por aprender diversas lenguas, con el fin de predicar personalmente a todos los que estaban encomendados a sus cuidados pastorales. Pero era también una muestra del respeto por la dignidad de toda persona humana, cualquiera que fuere su condición, en la que trataba de suscitar siempre la dicha de sentirse verdadero hijo de Dios.

En esta circunstancia, invoco la intercesión maternal de la Santísima Virgen María, para que proteja al Pueblo de Dios que camina por tierras Latinoamericanas y lo guíe hacia la alegría de vivir plena y coherentemente la fe en Cristo. Con estos sentimientos, les imparto complacido la Bendición Apostólica, con una atención especial por la Iglesia en el Perú y, en particular, por la Arquidiócesis de Lima.

 

Vaticano, 23 de marzo, fiesta de Santo Toribio de Mogrovejo, año del Señor 2006. BENEDICTUS PP. XVI



[1] Jean MATHIEU-ROSAY Los Papas de San Pedro a Juan Pablo II Rialp, Madrid 1990

[2] Esta relación fue enviada á Roma con una carta, que puede verse en GARCÍA IRIGOYEN, C. Santo Toribio  Lima 1904  tomo l, pág. 285.

 

[3] LAPI, M.A. Vita del servo di Dio D.T.A. M. Dedicata alla santitá di Nostro Signore Alessandro VII Pontefice Massimo Roma 1655

[4] Mario L. Grignani, Profesor de Historia de la Iglesia, Pontificia Universidad Urbaniana (Roma) ha preparado un interesante estudio titulado “Santo Toribio de Mogrovejo: de la extensión del culto a Patrono del Episcopado Latinoamericano. Estudio y publicación de los documentos del Archivo Arzobispal de Lima” para la revista STUDIUM VERITATIS de la Universidad Católica Sedes Sapientiae, Lima.

 

 

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